La erupción violenta del entierro repentino del montaje Vesuvius y de Pompeii en el ANUNCIO 79 selló edificios públicos y hogares privados así como otros trabajos artificiales y características naturales que las preservaban de los efectos del desgaste por la acción atmosférica. La excavación de templos y de capillas privadas y la recuperación de sus mobiliarios y guarniciones junto con el restos de sacrificios, preservado como si habían sido freezed, atestiguan a la actitud religiosa de sus habitantes. La creencia religiosa de los habitantes de Pompeii fue ligada de cerca a los rasgos típicos de una comunidad básicamente agrícola que identificó elementos y aspectos de la naturaleza con una serie de deities que regulaban y que determinaban vidas humanas. Por lo tanto la dedicación especial dedicó a Hércules, a Bacchus y a Venus cotizados por marcial como deities del tutelar de la región enterrada por lapilli y las cenizas del montaje Vesuvius. Esta adoración concibió las relaciones del hombre con el dios según lo gobernado por los deberes recíprocos que consistían en una serie de rites prescritos, de acciones y de fórmulas estandardizados que se emprenderán en el intercambio para la ayuda del deity en las varias circunstancias de la vida. Los sacerdotes, como expertos rituales, aseguraron el funcionamiento exacto de servicios religiosos en los templos dedicados a cada solo deity según procedimientos terminantemente prescritos. En rites públicos el sacrificio fue presidido encima por un juez mientras que en ceremonias privadas este papel fue realizado por la cabeza de la familia (paterfawilias) que actuaba como el guardián de una tradición aprendida por los antepasados y ser transmitido a los niños. Los rites públicos ofrecieron una lista de los banquetes llevados a cabo a través del año incluyendo libations y sacrificios animales. Los libations implicaron varias grapas: la miel, vino, leche, deletreó, los firstlings, los panes del pan deletreado mezclado con aceite y miel y se podía también sostener en capillas privadas. 
Los sacrifîces de la sangre consistieron generalmente en la matanza de un buey (victima), de un espolón o de un cerdo (hostia). Sin embargo, los caballos, los perros, los pollos y las gallinas podían también ser sacrificados. Algunas ceremonias especiales, tales como el lustratio de la ciudad llevaron a cabo cada cinco años, requeridos el sacrificio de varios animales, al igual que también el caso con la ceremonia del suovetaurilia, cuando un cerdo, un espolón y un toro fueron sacrificados juntos. Las víctimas pertenecieron a las categorías que fueron distinguidas por la edad, sexo y a veces por el color de la piel y, por razones rituales, no podrían tener cualquier defecto físico. El animal fue conducido al altar vestido para arriba con los garlands y a veces con un saddlecloth (dorsuale). 
Después de que la bestia hubiera sido derramada con una salsa de deletreado mezclado con la sal (salsa del mola) y los libations del vino, la leche y la miel habían sido realizadas, fue matada y su sangre se recuperó y vertió sobre el altar. Los intestinos de la víctima después de ser analizado por los haruspexes para saber el futuro, fueron cubiertos con el vino y el aceite y después ofrecidos a los deities a través del altar, mientras que el resto del animal fue consumido por los participantes en el rite. 
La adoración privada implicó todos los acontecimientos de la vida de familia, ordinario unos y las ocasiones especiales tales como el nacimiento de un niño, conceder del toga, unión y muerte, que ocurrieron dentro de hogares privados, así como las actividades agrícolas que ceremonias augural para la preservación de campos, de bosques y de ganados fueron realizadas en la granja (tal como oblations del vino y del producto agrícola para la preservación de bueyes, o el sacrificio de una puerca antes de cosechar o de un cerdo antes de reducir una madera) en la proximidad de la entrada del estado o en la encrucijada (compitum).
En hogares privados, la adoración privada fue practicada antes de un larnrium, una clase de altar pequeño de la casa, el más elegante de cuáles, tales como el altar monumental de Casa del Menandro, fueron situados en el atrio y en peristylium reservado para la hospitalidad de huéspedes. En las áreas dedicadas al quehacer doméstico o al proceso de grapas, el larariurn sería pintado en las paredes emparejadas a un lugar y a un altar del ladrillo. En las cocinas el lararium fue colocado cerca de la chimenea que fue utilizada así como altar para los libations en el tiempo de la cena. Incluso los criados estuvieron implicados en las ceremonias religiosas y las pinturas de la familia de regalos votive simples tales como cabezas del cerdo, jamones, escupidas con bave de la comida o del ce ] encontrado, como en el lararium en la casa de C. Sulpicius Rufus en Pompeii o la que esta' en el chalet supuesto 6 en Terzigno. A través de estos altares, Lares era adorado sobre todo como deities del tutelar de la casa, junto con Penaies como los guardianes de la acción y el genio (que fue identificado con la capacidad de generación de la cabeza de la familia) también. Estos deities fueron ofrecidos los huevos, conos del pino, avellanas, tortas, faithflully reproducidas en las capillas pintadas donde se demuestran la mentira en el altar con dos, o a veces un agathodaimon de la serpiente, símbolo de la abundancia y fertilidad, estirando hacia fuera para ellos.

Fuente
Soprintendenza Archeologica di Pompei